A cena da
Transfiguração situa-se nos inícios da segunda parte do Evangelho de Marcos. A
primeira parte (Mc 1, 1 – 8, 29) parece querer ser a resposta à
incompreensão das pessoas que se interrogam – “quem é este homem? ”– sem
atinarem com a resposta certa, culminando com a confissão de Pedro: “Tu és o
Cristo!” (8, 29). Mas perante a revelação da natureza da obra messiânica de
Jesus, que passa pela aparente derrota da Paixão e da Cruz, surge a
incompreensão dos próprios discípulos, a começar pelo próprio Pedro (8, 31-33).
A visão antecipada da glória do Messias na Transfiguração serve de corretivo para
aqueles que ficaram confundidos com o primeiro anúncio da Cruz como meio de
salvação (8, 31 – 9, 1). Para nós, é também uma visão antecipada da vinda
gloriosa de Cristo, a encher-nos de esperança (cf. Filp 3, 21). A
Transfiguração do Senhor nada tem a ver com os mitos gregos das metamorfoses. O
próprio S. Lucas, melhor conhecedor da cultura grega, teve o escrupuloso
cuidado de evitar o verbo grego usado por S. Marcos – metamorfôthê,
transfigurou-Se – substituindo-o por um circunlóquio: “ao rezar, ficou outro o
aspecto do seu rosto”. Nos mistérios gregos, chega-se progressivamente à
transformação da natureza – a metamorfose –, através duma iniciação mistagógica,
ao passo que esta transfiguração de Jesus foi repentina e passageira, uma
manifestação do que Jesus já era antes.
Pedro, Tiago
e João, são os três prediletos de Jesus, destinados a ser “colunas da
Igreja” (Gal 2, 9) particularmente firmes, também testemunhas da
ressurreição da filha de Jairo (Mc 5, 37) e da agonia de Jesus no horto
(Mt 26, 37), diríamos, uma espécie de núcleo duro dos Doze. “A um alto monte”:
Os Evangelhos não dizem o nome do monte que habitualmente se julga ser o Tabor,
um monte situado a 10 km a Leste de Nazaré, segundo uma antiga
tradição já referida por Orígenes. Como este monte não é muito alto (apenas 560
m), há exegetas que falam antes do Monte Hermon (2.759 m), junto a Cesarea de
Filipe, região onde Jesus tinha estado, segundo os três sinópticos, uma semana
antes. “E transfigurou-Se diante deles”: o acontecimento é descrito, não
como uma visão, mas como uma epifania, pois foi Ele mesmo a “manifestar” a
sua própria glória divina, enquanto estava com eles. O fato deveras
notável não foi tanto a visão de Moisés e Elias, mas a da glória de Jesus.
“As vestes…
resplandecentes…” S. Marcos não faz referência ao rosto de Jesus que ficou
brilhante como o Sol (Mt 17, 2). O Evangelista não precisava de
pormenorizar mais, pois a referência da brancura sobrenatural das vestes
era o suficiente para que o leitor tomasse consciência da personalidade
celestial de Jesus (cf. Dan 7, 9; Act1, 10; Apoc 3,
4-5; 4, 4; 7, 9).
“Moisés
e Elias”. A sua presença à volta de Jesus deixa ver como a Lei e os Profetas
convergem para Ele, uma vez que tinham preparado e anunciado a sua vinda. A
própria tradição rabínica falava de Moisés como precursor do Messias e Malaquias anunciara
a vinda de Elias nos tempos messiânicos (Mal 3, 23).
“Três
tendas”. Assim se prestava Pedro a facilitar que se prolongasse aquele êxtase
paradisíaco. Fala de três e não de um único refúgio, tendo em conta a desigual
dignidade de cada uma das pessoas. “Não sabia o que dizia”: Pedro, tomado de
assombro, pensa em categorias de um messianismo glorioso e pretende que aquela
situação extraordinária se prolongue e mantenha, totalmente alheado
da realidade do dia a dia. “Veio então uma nuvem”: mas esta não era uma resposta
à sugestão de Pedro para construir um abrigo; a nuvem – a tenda de Deus (cf. 2 Sam 22,
12; Sl 18(17), 12), que cobriu e envolveu Jesus “com a sua sombra” –,
aparece sobretudo como um sinal bíblico da presença de Deus, que
simultaneamente O revelava e O ocultava (cf. Ex 13, 22; 19, 9; 24, 15-16; 33,
9; Lv 16, 2; Nm 9, 15-23; 11, 25). De acordo com Lc 9,
32, este prodígio deve-se ter verificado de noite, enquanto o Senhor fazia
oração (Lc 9, 29). Mas não consta que Jesus se tenha elevado, levitando no
ar, como O pintou Rafael. “Este é o meu Filho”. Com estas palavras a cena
atinge o apogeu: a voz vinda do Céu (abat-qol, como garantia divina) é mais uma
confirmação divina da anterior confissão da fé de Pedro (Mc 8, 29). S.
Tomás comenta: “Apareceu toda a Trindade, o Pai na voz, o Filho no homem, o
Espírito na nuvem luminosa”.
“Ordenou-lhes
que não contassem…” Esta ordem pertence à chamada disciplina do segredo
messiânico – a que Marcos dá especial ênfase pela preocupação teológica de
fazer ressaltar a incompreensão perante Jesus, a ser superada pelos seus só
após a glória da Ressurreição –, visa evitar possíveis agitações populares, que
só contribuiriam, para perturbar e dificultar a missão de Jesus.
Comunidade Shalom
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